伟声鼓乐厂长期出售：京镲、水镲、铜锣、开道锣、苏罗等各系铜器

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QQ:414820566    偃师市马屯伟声鼓厂座落在商城以南二十公里的白云岭颠；北傍伊、洛两水，南望

嵩岳少室，自古以来为兵家必争之地，“九朝古都偃师半”，说明了偃师在东都洛阳

乃至中华文化中所占的比重之大。武王伐纣，十八洛诸候会师孟津、偃师古亳，春秋

战国郑、卫、宋、隋赵等国割据中原，战火不断，“击鼓进军，鸣金收兵”源于此时

，据今已有四千多年。以至于后来的东汉王莽之争，三国军阀混战，隋唐瓦冈，安史

之乱；明末李自成屯兵商洛，为振军感，激励士气，摧阵战鼓促成了多少次战争的胜

利，金鼓齐鸣庆祝胜利烘托了多么悲壮欢腾的气氛！战鼓、铜锣成了历代王朝政治、

军事、生活中的必须品，而冶金制鼓业几千年来偃师洛阳一直在全国乃至世界处于领

先地位。

鼓是精神的象征，舞是力量的表现，鼓舞结合开舞蹈文化之先河。按古文献记载，

最早的鼓，是进入陶器时代用陶土烧制的“土鼓”，土鼓标志着农耕文化型舞蹈之开

端。从《周易》：“鼓之舞之以尽神”的记述可知，早在商周时代不仅出现了原始的

鼓舞形式，而且鼓与舞相结合的乐
　　舞形式，已成为鼓舞、激励人们团结奋进的精神力量。
　　鼓舞情贯古今
　　鼓的起源——六鼓四金
　　鼓的起源——原始社会，人们只知敲击石器给舞蹈助兴；进入陶器时代后，人们

能用陶土烧制成“土鼓”，并用蒉草制成鼓槌来敲打，如《礼记.明堂位》：“土鼓

蒉桴苇草，伊耆氏之乐也。”之后，土鼓、苇笛等乐器和歌舞结合则是古代的“乐”

，即歌、舞、乐三者融于一体的乐舞雏型。进入周代，土鼓已用于国家的各种祭祀与

礼仪，按《周礼》的规定：“凡国祈年于田祖，吹豳雅，击土鼓，以东田钧。国祭蜡

则吹豳颂，击土鼓，以息老物”，说明在祈求丰年和年终祭蜡中，都用鼓舞取悦神灵

。周代是农耕文化高度发展的时期，国家专门建立了管理鼓乐的机构，设置了名为“

鼓人”的官职，并制定了一套鼓乐的制度。《周礼》“鼓人，掌教六鼓四金之音声，

以节声乐
　　以和军旅，以正田役”，从此鼓舞更加规范的用于各种祭祀、军事、劳作及其他

活动中。由土鼓发展为用陶土或原木制成鼓腔，蒙上兽皮鼓面制成“革鼓”，则是鼓

与鼓舞的又一次飞跃，还和当时对自然现象的崇拜与巫术观念有关。人们把天上雷霆

的轰鸣、春天气候的温馨、万物生长的动态、音声等，都融会于“鼓”这一实物与概

念之中，认为鼓具有非凡的神力，鼓声像雷声一样可以引来雨水，滋润农作物生长。

所以《易.系辞》有“鼓之以雷霆”之说；《风俗通义》释义：“鼓者，郭也，春分

之音也。万物郭皮甲而出，故谓之鼓”，《说文解字》释意也相同。古文中，郭同廓

，有扩张、延伸与成长等意，因此，鼓也就成为农耕民族的精神力量，激发着人们从

事辛勤的农事劳动。 神话与传说中也有许多鼓的记述，如《山海经.大荒东经》：“

东海中有流波山，入海七千里。其上有兽，状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必

风雨，其光如日月，其声如雷，其名曰夔。黄帝得之，以其皮为鼓，橛以雷兽之骨，

声闻百里，以威天下。”夔是独脚如龙的怪兽，雷兽即雷神，用这种兽之兽皮、兽骨

制成革鼓与鼓槌，其声音和威力自然是无可比拟的。源于人、神、兽三者不分的神话

时代关于鼓的传说，在农耕民族心目中加深了鼓的神秘色彩。
　　六鼓四金——源于《周礼》的“六鼓四金”一词，所表达的虽是三千年前周代的

鼓乐形式，但它和今日中国各民族的鼓舞，却有着一定的源流关系。按《周礼》规定

：“六鼓”的鼓名与用途是：雷鼓、鼓神祀，灵鼓、鼓社祭，路鼓、鼓鬼飨，fen鼓

、鼓军事，gao鼓、鼓役事，晋鼓、鼓金奏。“四金”是：以金绰和鼓，以金锚节鼓

，以金饶止鼓，以金铎通鼓。这些古字、古义虽难读、难懂，又属于古代舞蹈史的研

究范畴，但可以帮助我们对今日鼓舞源流的探索。如山东“鼓子秧歌”每年开演前要

先到土地庙前表演鼓舞以祭社，要沿途撒香包、小米、纸钱。此 风习就有“鼓祭社

”“鼓鬼飨”的古俗遗意。 土鼓是鼓的起源，革鼓与鼓舞代表黄河流域农耕文化的

类型，中国西南出现的铜鼓与铜鼓舞有长江流域楚文化的色彩，用整段树干挖空制成

木鼓与木鼓舞是原始农耕文化的遗存。源于萨满教的抓鼓与抓鼓舞则是草原文化型的

鼓与舞的形式。随着国内各民族之间、中国与周边国家之间交往日益频繁，鼓的造型

与制作工艺，鼓舞的表演形式更加丰富多彩。现在流传的鼓舞中，鼓的质地有土(陶)

、木、铜、铁、竹之分，并因其造型与表演形式之不同又有各种名称。如：木鼓舞(

佤族等)、铜鼓舞(壮族等)、铁鼓舞(维吾尔、藏族)、陶质的蜂鼓舞(壮、瑶族)、竹

筒舞(哈尼族)、象脚鼓舞(傣族等)、单鼓(汉、满、蒙族)、手鼓舞(维吾尔族)、长鼓

舞(瑶族)、猴鼓舞(苗、瑶族)等。
中国各民族中流传的鼓舞，多是唐宋以来盛行一时的舞蹈形式，有些已有上千年的历

史，有些在汉族中已经失传。值得注意的是：失传的唐代“杖鼓”在朝鲜族民间仍有

单人或集体演奏技艺精湛的“杖鼓舞”俗称长鼓舞的风习。失传的宋代“花腔腰鼓”

在壮、瑶、毛南等民族中仍有流传，这种腰鼓鼓腔用陶土烧制，中部细如蜂腰，当地

称作“陶鼓”“蜂鼓”。 农业社会初期鼓的数量不多，当社会发展畜牧业兴起，充

足的皮革供应使革鼓与鼓舞相应进入发展的新阶段。各种鼓舞，是以鼓为道具或作为

主要乐器，在锣、镲、钹等打击乐配合下进行，且具有浓郁的地域民族色彩。反映出

北方农民的豪迈，江南田园生活的情趣，或尚带有原始文化遗存的古拙民风。若从功

能上看，各种鼓舞无非是用于祈年、祭祀、耕作、战争以及悦神娱人活动，正是“六

鼓四金”中“以节声 乐，以和军旅，以正田役”古风的延伸与发展。鼓舞开农耕舞

蹈文化先河，伴随中华民族走过漫长的艰辛之路，不仅保存了古老的乐器、乐舞，还

保存着纯朴的民风，如今又激发人们迎接辉
　　煌的明天。
　　鼓之舞之
　　威风锣鼓——太平鼓舞——安塞腰鼓
　　鼓之舞之——这一词人们早已熟知，源于《周易》“鼓之舞之以尽神，变而通之

以尽利”等原句，一般人很少去深入研究它的内涵，《周易》研究家的释意是：“加

以变通来得到全部好处，鼓舞他来收到全部神妙的作用。”释意中的“神妙”两字，

给人们带来诸多启发。若用“神”字去解释舞蹈的特征：神，是舞者的精神、舞姿动

态的神韵，是舞者技艺的出神入化。而民间舞蹈则是舞者生命律动的显现，是一个民

族群体跃动的形象，是我们探索鼓舞文化特征的深化。
　　鼓在汉族民间舞蹈中占有极重要的位置，分析其艺术形式、风格与地域文化的特

色，有以中原地区为代表的北方鼓舞，多是集体表演，风格粗犷，气势恢宏，队形的

变化也多，如河南开封“盘鼓”、陕北洛川“蹩鼓”及“兰州太平鼓”等。有长江流

域一带的南方鼓舞，小型多样，灵活纤巧，并多演唱一定的情节，如安徽“凤阳花鼓

”、江苏无锡“渔篮花鼓”、湖南“地花鼓”等。花鼓舞在北方一些地区也广为流传

，但多是重舞不重唱，讲究技艺求精。如山西“晋南花鼓”、陕西“宜川花鼓”。
　　在鼓的形制上，北方多用大鼓，南方多用小型的花鼓。表演时鼓可持手中、可挎

系腰间、或系于胸前，乃至头顶、肩上、腋下、膝前等处，都可以系鼓。 打法上，

可一人一鼓，一人多鼓，最多者达十面，并表现各种人物形象。如山西晋南“万荣花

鼓”，艺人轻松地敲打身上的十面小鼓，作各种精彩表演。北京“花钹大鼓”由数名

儿童持小钹对打起舞，十几名肩挎大鼓的青壮年挥棒击鼓为之伴奏。钹声、鼓声，交

织共鸣，相得益彰。河南遂平《大铜器》是十多件大小锣、鼓、铙、镲配合敲打起舞

，气势非凡，还能通过抑扬顿挫的乐音和舞者的神情动态表现一定内容。如表演“孙

悟空大闹天空”，当击铙挥舞至高潮时，数名持铙者同时将十几面十多斤重的大铙抛

向高空，又同时接住，其精湛的技艺，为人们赞叹不已。
　　威风锣鼓——流传于河南，山西等地。过去多在庙会，祈神、求雨等活动中表演

。演奏者在敲击大鼓、锣、钹中倾情舞动，把自己生命的律动和祈求丰收的愿望都融

会于表演之中。表演者配合默契，整齐划一，气势磅礴，威风凛凛。强奏时，鼓声震

天，钹光闪烁；轻奏时，又如春雨滋润禾苗，给人们带来愉悦与鼓舞，从而增强求得

好年景的信念。这该是《易.系辞》“鼓之以雷霆，润之以风雨”的意境。
　　关于威风锣鼓的民间传说还渲染着神话色彩，与“尧王禅让给舜，又把娥皇、女

英两个女儿嫁给舜”有关。尧的家乡在河南三石村，舜在神山村，每年农历三月初三

，三石村组成威严的仪仗和锣鼓队去神山村迎姑娘回娘家，四月初八又送她回婆家。

由于是仪仗锣鼓迎送，威风无比，所以称作“威风锣鼓”。锣鼓的套路有三番，即：

“尧王游康衢”“华封三祝”“万民颂尧王”，都是纪念和赞颂尧王的宏恩大德。民

间有关尧舜禅让的说法虽无法考证，但却表明了群众对太平盛世、丰衣足食的向往，

对关心群众疾苦的清官之期望。“华封三祝”源于尧王传说的吉祥祝词，祝愿尧王“

多富(福)、多寿、多男子”。民间吉祥图案中，把佛手、蟠桃、石榴三者象征“华封

三祝”。也曾是当地村民寄寓多福、多寿、多子孙的愿望。