第1年
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佛像，是佛陀塑像的简称，是佛教中不可或缺的圣像，为佛教信徒供奉礼拜所用。佛陀是指觉悟的人，表示智慧和功德都达到最高、最圆满的境界，在佛界中果位最高，是大乘佛教追求的终极目标。
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- 1 源流发展
- 2 种类
- 3 种类
- 4 造像
- 5 主要佛像
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- 5 主要佛像
- 6 参考资料
释迦牟尼三十二相
佛陀像的特点一般为出家的比丘相，头顶有肉髻。髻，指的是佛陀头顶突出的部位，为佛所独有，象征着佛陀的大智慧。佛陀的发右旋成螺旋状，发尖朝上，而且毛发为青色。佛的脖子上有三道堆积的肉形成的痕迹，称为蚕肚。由于佛陀尊像的形象很接近，所以每尊佛都有其特定的手印。身后有头光、身光和大背光。身着通肩或袒右肩的袈裟，不作任何装饰，表面上看十分朴素，但在躯体的塑造上却有着十分严格和繁琐的规定。
首先，在身体上，佛像的全身必须具备“三十二相”和“八十种好”。
其次，为了充分表现佛的相好特征，在佛像的结构上又出现了“量度”。按规定，佛像的长宽各为120指。长度指从头顶至脚根，宽度是两手伸开的距离，坐像是站像长度的一半。同时佛像的每个细节的部位，如眼、鼻、额等也都有详细的量度。
佛像的姿态，有坐像：表示佛陀禅坐冥想或宣说佛法的跏趺坐像；有立像：表示佛陀四处游化，说法度众；有涅盘像：表示释尊将入涅盘时右胁而卧的姿态。
原始佛教是没有偶像崇拜的，也就是说不建造佛像。释迦摩尼去世几百年后，佛教信仰的热点地区犍陀罗（现在的阿富汗境内），才开始塑造佛像。因为当时的犍陀罗，是希腊人统治的国家，他们接受佛教后，为了表示对佛祖释迦牟尼的尊敬，开始按照希腊人塑造“神像”的方式塑造佛像，以至于形成一场旷日持久的运动。这也就开了佛教偶像崇拜的先河。佛陀“形象”的出现，不仅标志着原始佛教传统的中断，更标志着一种新艺术的诞生。
释迦牟尼佛与两肋侍从，他的大弟子迦叶和二弟子阿难简称 ：一佛二弟子 在佛门，迦叶有个值得夸赞成的大功劳，就是佛陀入灭后，他成为僧团的领导者，并组织了佛教经典的第一次结集。
佛陀以八十高龄、病弱之躯，做了最后教化，于拘尸那入灭。迦叶当时没在身边，他听到消息后率五百比丘急忙赶来。他以上座身份，主持了佛陀遗体的荼毗（火化）大典。事后他发起结集法藏的会议，决定在当年安居期间，在王舍城召开结集大会。迦叶的倡议得到了佛陀弟子们的一致赞成。
迦叶召集集经藏的共有五百处和尚。但随佛游行到拘尸那的有五百比丘，大迦叶率众赶来的也是五百比丘，共有一千比丘，看来参加结集的五百人是从一千人中挑选出来的。结集地点是在王舍城外的七叶窟，主要由阿难诵出经藏，优婆离诵出律藏，其他人协助忆诵确定佛教经典，这次重要活动，在佛教史上称作第一次结集。这次结集的佛经内容有几种说法，有说结集了经、律二藏的，有说结集了经、律、论三藏的，有说结集了经、律、论、杂集、禁咒五藏的。不管如何，迦叶罗汉在佛教史上是有大贡献的。很难想象，如果没有佛典的结集，没有佛典的流传，佛教会发展成为世界性的一大宗教。
佛像在不同时期、不同地区的表现也不同。
关于佛陀画像之始，在《大唐内典录》卷一记载：中国东汉时代秦景奉敕回月支国途中，见优填王旃檀雕像，请画师依样画了一幅，带回洛阳。皇帝见后，敕旨在西阳城门和显节陵上供养，从此丹素流传，以至于今。
世雄不可量，诸天及世人、一切众生类，无能知佛者。天上天下无如佛，十方世界亦无比。世间所有我尽见，一切无有如佛者。 于一切法，一切种相，能自开觉，亦开觉一切有情。如睡梦觉醒，如莲华开，故名佛。
佛陀圣像之中，有立像、坐像、卧像、飞行之像等多种，可以说每一种式样都含有它深刻的意义，和象征著佛陀的一份精神、一份圣格。其中的飞行象是化佛飞行空中之像。立像有两足并立的直立像，有一足向前的展足像，有重心在前脚的蹴立像，象征忙于教化，显示佛陀对他体证的宇宙人生真理，充满无限的热情，虽是功行圆满的佛陀，终日也要以真理不休息地为众生服务。也有的垂手站立，表示接引众生。此外，坐像多表入定、说法或降魔成道，是自受用的境界。坐像有结跏趺坐像、半跏趺坐像、倚像、半跏倚像、箕坐像、跪地像、交脚像等。
释迦牟尼《大唐西域记》中说：释迦牟尼在拘尸那揭罗国守了最后一个弟子善贤之后，便“入寂灭乐，于双树间北首而卧”。人参悲戚，感叹大觉世尊将寂灭，众生福尽。释迦牟尼便“右胁卧狮子床”安慰大家。这情景便是后来的卧佛形象。
涅槃原是印度语，具称涅槃那，也被译做泥洹或抳缚南。它的意义，是包括了灭、寂、寂灭、寂静、灭度，而玄奘译为圆寂。在印度的原语应用上，是指火的息灭或风的吹散，如灯火息灭了称为‘灯焰涅槃’。但印度其他宗教很早就采用此词做为最高的理想境界，如《大毗婆沙论》列举异教五种现法涅槃论，即以现世五欲的快乐与得四禅定为涅槃；此外也见于婆罗门教以修持达到梵我合一或死后生到梵天，称为‘梵涅槃’；可知‘涅槃’不是佛教专有的名词。唯‘涅槃’这名词一出现在佛教经典上来，便给它以新的内容，到现在差不多变成佛教特有而庄严的名词了。
涅磐像是根据释迦牟尼涅磐时的情景塑造的，所以也叫卧佛像，表示释迦牟尼脱离人世的状态。为卧佛的形式，只限于释迦牟尼使用。按照佛经说法，释迦牟尼80岁时，在娑罗树下涅磐。 造像特点是右侧卧，双目微闭，神态安祥自然，面带微笑。右手臂弯曲，胳膊肘支地，手掌托起右脸
佛陀住世时，说法、行化，都是由静生动，动是有休止的时候，休止后的宁静，则是无穷的悠长。佛陀的生命，参入天地之至奥，流入无终的时间之流中。因此，佛陀将永远活在我们的心中，与日月同光，与天地共长。
通常佛的形相，都是以释尊的形相为主体，所以各尊佛的容貌、形体、姿仪都大同小异，具备有「三十二相」、「八十种好」的理想特征。佛像的神情宁静端祥，相好庄严，如同出家修行的圆满觉者像。佛像的服饰：上身内穿僧袛支(内衣)，下身穿裙衣，外面着偏袒右肩或通肩的袈裟。
五方佛之南方宝生佛佛像主要包括以下几种：
释迦牟尼佛(Buddha Shakyamuni)
无量寿佛 (Amitayus Buddha)
长寿三尊 (Three Buddhas of Longevity)
金刚持/金刚总持 (Vajradhara)
中央大日如来 (Vairocana)
东方不动如来 (Akshobhya Buddha)
南方宝生如来 (Ratna sambhava)
西方阿弥陀佛(Amitabha Buddha)
北方不空成就佛 (Amoghasiddhi Buddha)
五方佛(Five Dhyani Buddhas)
药师佛 (Medicine Buddha)
龙尊王佛 (Nagaraja Buddha)
三十五佛 (Thirty-five buddhas)
当来下生弥勒尊佛 (Maitreya)
毗婆尸佛 (Vipasyin Vipassin)
尸弃佛 (Sikhin)
毗舍浮佛 (Visvabhu Vessabhu)
拘留孙佛 (Krakucchanda)
拘那含牟尼佛 (Kanakamuni Konagamana)
迦叶佛 (KasyapaKassapa)
燃灯佛 (Dipamkara)
普明大日如来 (Vairocana)
佛像 - 种类
佛陀圣像塑造种类很多：有铜雕、木雕、石雕、根雕、砖雕、竹雕、真漆脱胎、玻璃钢、泥塑、彩绘佛像、贴金等多种材料雕琢的一种民间工艺形式铸造圣像， 其工艺经过了世代锤炼的精华，凝聚了民间风俗、智慧、技艺所铸成佛圣像，皆如法如仪，皆相好庄严，栩栩如生，为广大民众所喜爱及起恭敬心！
佛像还分为各种手势的姿态，手印是佛像的标志之一，不同的手印表达的寓意也不同。释迦牟尼佛常用的印相有禅定印、说法印、触地印、施无畏印、施愿印，又称“释迦五印”，分别在禅定像、说法像、成道像、旃檀佛中使用。
除这雕刻佛像之外，圣像还以壁画与唐卡形式出现。
壁画：以甘肃莫高窟敦壁画为例，这是中国佛教壁画的精髓，壁画中的佛像与壁画故事内容连贯，中心突出，人物形象生动.
唐卡：是用彩缎装裱后悬挂供奉的宗教卷轴画。是藏族文化中一种独具特色的绘画艺术形式。唐卡多是绘制在布面或纸上,也有的运用刺绣,锦,丝和贴花等多种技法制作而成. 唐卡制作的最后一道工序是装裱，即在画心四周镶缝锦缎，上下装天地杆，以便于张挂。
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佛像各种手势的姿态，也称“印相”或“印契”。佛造像采用几种固定的手势，不同的手印表达的寓意不同。手印是佛像的标志之一，佛像从其形体容貌来说，都具备相好，可以通过手印的不同来进行区分。释迦牟尼佛常用的印相称“释迦五印”，分别在禅定像、说法像、成道像、旃檀佛中使用。
常见的手印有以下几种：
禅定印：双手相叠，置于腹前，掌心向上，表示身心安宁，无一切杂念，进入禅定状态。
说法印：左手放在足上，右手举起，以拇指和食指（或中指、无名指）作环形，表示佛在说法。也有的两只手都结说法印。
触地印：又称“降魔印”，左手（或右手）自然垂下，掌心向内，食指触地，表示佛用法力降伏恶魔。
施无畏印：右手上伸，置于胸前，手指伸直，掌心向外，表示佛能解除众生的苦难。旃檀佛像采用这种手印。
施愿印：又称“与愿印”，左手自然垂下，掌心向外，表示佛能满足众生的愿望。
智慧印：金刚界大日如来佛采用的印相，双手至于胸前，左手的四指握拇指，右手握左手食指。
弥陀定印：阿弥陀佛的印相，与禅定印相似，两手相叠，右手置于左手上，掌心向上，两手屈食指，拇指按在食指上。
合十印：又名“合掌”，即十指并拢，两掌相合，为僧人通常礼节，表示诚心诚意。供养人造像中常见使用。
我们常见佛像的有
五方佛：法身佛毗卢遮那佛（大日如来佛）、南方宝生佛、东方阿閦佛（不动如来）、西方阿弥陀佛、北方不空成就佛
西方三圣：阿弥陀佛、观音菩萨、大势至菩萨
华严三圣：毗卢遮那佛、文殊菩萨、普贤菩萨
三宝佛：药师王佛、释迦牟尼佛、西方阿弥陀佛
四大天王：东方持国天王、西方广目天王、南方增长天王、北方多闻天王
十二药叉神将：宫毗罗、伐折罗、迷企罗、安底罗、頞你罗、珊底罗、因达罗、波夷罗、摩虎罗、真达罗、招杜罗、毗羯罗
三十三观音菩萨应身：杨柳观音、龙头观音、持经观音、圆光观音、游戏观音、白衣观音、莲卧观音、泷见观音、施药观音、鱼蓝观音、德王观音、水月观音、一叶观音、青颈观音、威德观音、延命观音、众宝观音、岩户观音、能静观音、阿耨观音、阿摩提观音、叶衣观音、琉璃观音、多罗尊观音、蛤蜊观音、六时观音、普慈观音、马郎妇观音、合掌观音、一如观音、不二观音、持莲观音、洒水观音
十八罗汉：坐鹿罗汉、欢喜罗汉、举钵罗汉、托塔罗汉、静坐罗汉、过江罗汉、
骑象罗汉、笑狮罗汉、开心罗汉、探手罗汉、沉思罗汉、挖耳罗汉、布袋罗汉、
芭蕉罗汉、长眉罗汉、看门罗汉、降龙罗汉、伏虎罗汉
西方三圣 木刻 日本京都佛寺
阿弥陀佛相好庄严，光明遍照，端正无比，有跏趺坐于莲台上或端立于莲台上，有九品来迎手印，说法印等，有手持莲台，表示接引众生往生西方，莲花化生之意。
注：依《观无量寿经》所载，因个人修持愿力不同，往生品位便有差别，共分九品，称为九品往生。
阿弥陀佛有九品往生手印：
1.上品上生；2.上品中生；3.上品下生；4.中品上生；5.中品中生；6.中品下生；7.下品上生；8.下品中生：9.下品下生。
大庄严佛像药师如来
药师佛，又称药师琉璃光如来，是东方琉璃光世界的教主，药师佛于过去世，行菩萨道时，曾发十二微妙大愿，愿为众生解除病苦，消灾延寿，具足诸根相好，导入解脱，故依此愿而成佛，住琉璃世界，其国土庄严如极乐世界。因为药师如来信仰，具有现世祈愿利益和来世福德，所以自古也普遍盛行。
药师如来相好庄严，有跏趺端坐于莲台上或端立于莲台上。左手持药壶、药钵或宝塔，右手施无畏印或与愿印，药师如来像的背光常有七尊化佛。
药师佛 山西 灵石 资寿寺 明代 泥塑药师如来有日光菩萨和月光菩萨胁侍左右，合称「东方三圣」。并有十二药叉大将，发愿护持信奉持受药师如来名号的众生。信奉药师如来者，临命终时，亦有八大菩萨来接迎，往生东方琉璃光净土。
注：药师佛所赐的药，不外乎佛法的良药，不仅是能除肉身的病苦，消灾延年益寿，而且是医世人的心病，又称大医王。在日本药师佛信仰更普遍盛行。
大庄严佛像弥勒佛
弥勒，意称慈氏菩萨，名阿逸多，受释尊的教化出家修习佛法，并授记将来必定成佛，弥勒先行释尊入灭而上生兜率天宫修行，与诸天演说佛法，以待将来成佛，于华林园龙华树三次说法，广度释尊当时所遗落而未被救度到的众生，故称当来下生弥勒佛。而经典详述弥勒降生人世时，世界将成光明的弥勒净土。
弥勒信仰在中国很早已盛行，根据《弥勒上生经》弥勒菩萨上生兜率天宫内院修行，为诸天说法，这时弥勒菩萨相好庄严，载宝冠璎珞，穿菩萨装，两脚交叉而坐；也有右手指脸颊，左脚下垂成半跏思惟的弥勒菩萨像，表示在兜率等待下生的坐姿。弥勒下生成佛的法相与释尊相同，具足相好庄严的圣容，身着袈裟，姿势大都是倚坐像，即双脚自然垂下，足采莲花，手作说法印。
宋代 布袋和尚 石雕 西湖 飞来峰注：五代以后，在江浙一带的寺院中，有出现笑口肚大的弥勒佛像，据传是布袋和尚的化身，属于民间信仰的造形。宋代以后一般佛寺常雕塑笑口常开的布袋和尚为弥勒像，并将他安奉在天王殿正中。使信众能皆大欢喜笑口常开的感觉。
注：通常弥勒佛像以具足相好庄严的佛陀圣像为主；弥勒菩萨像以相好庄严，雍容华贵的菩萨像为主；布袋和尚造形的胖弥勒，衪是一种应化身。
弥勒佛的法相与释尊相同，具足相好庄严的圣容，身着袈裟，姿势大都是倚坐像，即双脚自然垂下足采莲花，手作说法印。
弥勒菩萨上生兜率天宫内院修行，为诸天说法，这时弥勒菩萨相好庄严，载宝冠璎珞，穿菩萨装，两脚交叉而坐。
毗如遮那佛
毗卢遮那佛，为光明遍照、大日遍照之意，是理性和智慧不二的法身佛。密宗把毘卢遮那佛称作大日如来，作为供奉本尊与最上根本佛。在中国佛教将毘卢遮那佛作为清净法身佛；卢舍那佛为圆满报身佛；释迦牟尼佛为应化身佛。
华严经中所指华藏世界之三位圣者，毘卢遮那佛居中位，有文殊菩萨、普贤菩萨胁侍在左右，称为华严三圣，来利乐一切众生。
在中国寺院中常有供奉五尊佛，通常以毘卢遮那佛为主尊，配以东方阿门人人人佛、南方宝生佛、西方阿弥陀佛和北方不空成就佛，构成五方佛的庄严道场。毘卢遮那佛有如来形和头戴宝冠、璎珞等装饰的菩萨形。手印有法界定印，智拳印和毘卢印。通常结跏趺坐于莲台上。
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